Was ist ein Schamane: Einführung in den Schamanismus
Einführung in den Schamanismus
Was ist ein Schamane? Schamanismus ist ein komplexes Phänomen. Es stellt eine Reihe artikulierter Handlungsweisen dar, deren Verständnis schwierig ist. Sein Ursprung lässt sich bereits in menschlichen Gruppen nachweisen, noch bevor die Schrift entwickelt wurde und Städte entstanden sind.Schamanische Praktiken sind mehr als ein prähistorischer Beitrag zur Heilung von Krankheiten. Sie bieten eine Weltsicht, die wir als ‚nicht gewöhnlich‘ beschreiben könnten. Aus philosophischer Perspektive ermöglicht sie ein formales Verständnis des sogenannten analogischen Denkens. Diese Denkweise ist im Schamanismus so zentral wie das logische Denken in der Wissenschaft.
Der Mensch ist wahrscheinlich aus einer erweiterten Perspektive verstehbar, wenn man seine ersten Antworten auf Schmerz, Krankheit und Tod offenlegt. Dieses Wissen kann zum Wohlbefinden und zur Gesundheit beitragen, insofern es ein praktisches und natürliches Verständnis der Verbindung des Menschen mit sich selbst, seiner Umwelt und seinem Bezugssystem bietet. Der Schamane ist ein Überlebender, der auf die eine oder andere Weise Schmerz, Krankheit und Tod erfahren hat.
Eines der bewundernswerten Merkmale des schamanischen Phänomens ist seine weite Verbreitung unter allen Gruppen, aus denen unsere Vorfahren stammen. Ihre Praktiken, auch wenn sie sich bis heute entwickelt haben, arbeiten mit Elementen, grundlegenden Bezügen sowie archaischen Symbolen und Emotionen, die seit dem Ursprung der Menschheit vorhanden sind. Studien zur geografischen Verteilung schamanischer Praktiken zeigen ähnliche Aktivitäten auf allen fünf Kontinenten.
Die Weltkarte, mit der der Schamane operiert oder arbeitet, lässt sich psychologisch aus den sogenannten „modifizierten Bewusstseinszuständen“ verstehen. Solche Zustände, die üblicherweise über eine Übergangsphase betreten werden, werden manchmal als Trance oder „Trip“ bezeichnet. Ein modifizierter Bewusstseinszustand ist offensichtlich eine Übergangsphase zwischen zwei normalen Bewusstseinszuständen. Modifizierte Zustände lassen sich gewöhnlich in drei Phasen unterteilen:
1) Übergang in den Zustand.
2) Der modifizierte Zustand selbst.
3) Rückkehr in den normalen Zustand.
An ihnen sind nicht nur der Heiler, sondern auch die bediente Person sowie häufig andere Teilnehmer beteiligt.
Zur Veränderung des Bewusstseinszustands gibt es sehr unterschiedliche Strategien, von denen die meisten keine Nutzung psychoaktiver Substanzen beinhalten. Mit zunehmender Erfahrung fällt es leichter, in diese Zustände einzutreten. Gleiches gilt für die Praxis von Entspannungstechniken.
Im Tagesverlauf treten natürliche Bewusstseinsveränderungen auf. Während des Schlafes finden Modifikationen mit unterschiedlichen Charakteristika im Bewusstseinsniveau und dessen Inhalten statt. Eine Hypothese besagt, dass ein Übergang vom normalen Bewusstsein zur Traumwelt möglich ist, ohne durch die Entspannungsphasen des Beginns des Schlafes gehen zu müssen.
Die Tätigkeit umfasst auch, was für einen prähistorischen Psychiater oder Psychotherapeuten typisch wäre – insbesondere betrachtet man, dass „Psychotherapie ein Weg zur Bewusstseinserweiterung ist. Es ist eine Tätigkeit zur Entwicklung unseres Lebens, mit der wir uns selbst und anderen helfen, aus der Starre von Unbewusstheit und Ignoranz aufzuwachen und zu erkennen, wer wir wirklich sind“ (Shainberg 1993). Es gibt zahlreiche Definitionen:
- „Zwischen den sibirischen und anderen Gruppen weltweit mit ähnlichen Überzeugungen ist eine Person, der die Macht zugeschrieben wird, Kranke zu heilen und mit der Geisterwelt zu kommunizieren“ (The New Encyclopedia Britannica, 1989).
- „Ureinwohner-Heiler, der bewusst sein Bewusstsein verändert, um Wissen und Kraft aus der Geisterwelt zu erlangen, um die Mitglieder seines Stammes zu helfen und zu heilen“ (Krippner; 1988).
-Unter den Ojibway in Kanada „ist die Person, Mann oder Frau, die eine besondere Form von Unterstützung und Heilungskraft erfährt, aufnimmt und weitergibt“ (Grim; 1983).
- „Derjenige, der die archaischen Ekstase-Techniken kennt“ (Eliade).
- „Eine Person, der besondere Kräfte zugeschrieben werden, um mit den Geistern zu kommunizieren und sie zu beeinflussen, indem sie seine Seele vom Körper trennt. Die Geister helfen bei Aufgaben wie der Ursache von Krankheit, Hunger und Unheil auf die Spur zu kommen und eine passende Heilung zu verschreiben. Gefunden bei den Sibiriern und anderen asiatischen Völkern; seine Tätigkeit kommt auch bei vielen anderen Religionen unter anderen Namen vor“ (The Cambridge Encyclopedia, 1990).
- „Eine Person, die bereit ist, sich den größten Ängsten und Schatten des Lebens zu stellen“. Und je nach Ergebnis: „Ein Heiler, der die Welt der Dunkelheit erfahren hat, seine eigenen Schatten sowie das Böse anderer furchtlos konfrontierte und erfolgreich mit den Kräften von Dunkelheit und Licht arbeitet“ (Sams; 1990).
- „Ein Führer, Heiler, Quelle sozialer Verbindung, Bewahrer der Mythen der Gruppe und ihrer Weltanschauung“ (Walsh; 1990). Es wird auch verwendet, um jemanden zu beschreiben, der „hyperaktiv, erregt oder in Bewegung“ ist, oder „sich aufwärmen kann und Askese praktiziert“ (Walsh; 1990).
- „Der heilige archetypische Techniker. Sein Beruf entfaltet sich im Raum zwischen mythischer Vorstellungskraft und gewöhnlichem Bewusstsein“ (Larsen).
- „Person jeden Geschlechts, die besonderen Kontakt zu Geistern hat (verstanden als schwer beweisbare Kräfte) und ihre Fähigkeit nutzt, auf von diesen Geistern Betroffene einzuwirken“ (Harner).
- „Großer Magier und Priester gewisser primitiver Völker, besonders Nordasiens. Zu den bekanntesten zählen die Schamanen Sibiriens“ (O.C. Wörterbuch); Modernes Handbuch (1985).
-Schamanismus: „Ewiges Leben in Harmonie mit der Schöpfungskunst“ (Matthews in „The Celtic Shaman“, 1991). Drei Schlüsselmerkmale definieren Schamanen, die:
-Freiwillig veränderte Bewusstseinszustände betreten können. -In diesen Zuständen eine Art „Reise“ erfahren.
„-Und diese Reisen nutzen, um Wissen oder Kraft zu erwerben und der Gemeinschaft zu helfen“ (Walsh, 1990).
Um heutzutage Gruppen von Menschen zu finden, die Schamanismus praktizieren, muss man an den Rand dessen gehen, was wir die zivilisierte Welt nennen. Die Praxis ist oft mit engen Naturbeziehungen verbunden, sodass jede Gefährdung dieser die spezifische Manifestation des Schamanismus beeinträchtigt.
Gebiete, die eine Vielzahl von Zivilisationen mit zentralisierten sozialen Strukturen aus Großstädten beherbergen, bewahren am wenigsten Spuren schamanischer Aktivitäten. Diese existieren noch bei den „Inuit“ (Eigenbezeichnung der nördlichen Eskimos) oder den Bewohnern von „Tierra del Fuego“ (erste Bewohner Südamerikas) sowie in den Urwäldern Afrikas, Asiens und Amerikas oder in unzugänglichen Regionen wie Wüsten und Bergen.
Grenzen des Schamanismus: Was unterscheidet Schamanen von anderen „Helfern“ wie Priestern, Ärzten, Heilern, Magiern, Zauberern und Hexen?
Die Helferbeziehung ist ein faszinierendes Phänomen, weil es grundlegende Merkmale der Weltanschauung offenbart, die sowohl Helfende als auch Hilfesuchende verbindet.So betont sie je nach den Merkmalen des Hilfesuchenden, des Helfenden und dem Anliegen (Problem oder Krankheit) einen Teil der „Weltkarte“. Der Wirkungsbereich wird durch Überlappungen der jeweiligen „Karten“ definiert.
Es ist wissenschaftlich anerkannt, dass ein guter Prognosefaktor in der Psychotherapie die geteilten Grundwerte und Bezugssysteme zwischen Therapeut und Patient sind. (Bei chirurgischen Eingriffen ist dies weniger relevant, doch auch hier werden Kriterien zur Krankenhauswahl angelegt, die den Werten des Patienten und seines Umfelds entsprechen).
Hilfe-Beziehungen sind umso funktionaler, je stärker die Glaubenssysteme sowohl theoretisch als auch praktisch geteilt werden.
A) Priester und Schamane. Der Schamane ist in den voragrarischen Jäger-Sammler-Gesellschaften präsent und basiert sein Wissen besonders auf individueller, unmittelbarer Erfahrung. Tradition und Ritual spielen bei Priestern eine größere Rolle, die in sesshaften Agrargesellschaften tätig sind.
Im Schamanismus ist der veränderte Bewusstseinszustand ein essentieller Mittelwert für das Wirken. Der Priester benötigt keine Bewusstseinsveränderung, um zu handeln.
Der Priester ist Teil komplexerer sozialer Gruppen mit hierarchischeren und zentralisierteren Strukturen. Das städtische Umfeld fördert indirekte Kommunikationsformen. Die Bevölkerung verteilt sich pyramidal, während Nomadengruppen, in denen der Schamanismus blüht, weniger hierarchisch sind und direktere, „horizontale“ zwischenmenschliche Beziehungen pflegen. Die schamanische Gesellschaft ist in puncto individueller Verhaltensregeln weniger autoritär.
Ohne starr zu sein, können einige grundsätzliche Präferenzen als Leitlinie dienen.
Es gibt Figuren, die beide Rollen übernehmen, z.B. der „Marakame“ (Huichol-Schamane), der je nach Situation als Schamane oder Priester fungiert (Harner).
Schamane und Medium
Beide beanspruchen eine Beziehung zu „Geistern“. Beide erleben Bewusstseinsveränderungen, die meist freiwillig herbeigeführt werden. Beim Schamanen ist die Kontrolle über die Geister meist kraftvoller; das Medium wirkt oft weniger konfrontativ und passt sich situativ an. Der Schamane kann mit Geistern diskutieren und scheint mehr Macht zu besitzen.Krippner (1980) unterscheidet fünf Typen von Heilern:
-Schamanen
-Spiritisten
-Esoterische Heiler
-Religiöse oder rituelle Heiler
-Intuitive Heiler
Schamanische Praktiken lassen sich teilweise als spezielle Form des Mediumismus beschreiben. Das Medium ist meist urban und die Trance passiv, während der Schamane natur- und ländlich orientiert ist und seine schamanische Trance gewöhnlich ein aktives, kontrolliertes Phänomen darstellt.
Harner hält den Trancezustand als essentiell für den Schamanismus, der als „Reise“ beschrieben wird und erinnerbar ist. Das Medium erinnert sich nicht notwendigerweise an Tranceinhalte.
Nach diesen Kriterien wäre E. Cayce nicht nur Medium, sondern gelegentlich auch Schamane.
In ihren Trancezuständen nutzte Cayce die Technik des „Channeling“. Sie strebte Trance ohne Besessenheit an:
„Lass dich nicht von einer Identität führen, die sich als dein Führer ausgibt. Warum? Weil die unendliche Dimension viel größer, befriedigender und wahrhaftiger ist als das Erlebnis der Seele, von einer externen Entität geführt zu werden – die ähnlich wie ich, ein Übergangs- oder Entwicklungszustand ist“ (Reed und Cayce, 1993).
Trance ohne Besessenheit wird z.B. bei den Gnawas praktiziert (vgl. Teil III). Bewegung erfolgt durch sogenannte kinetische Trance, eine Technik mit uralten Wurzeln, die auf allen Ebenen der Person wirkt und durch Enthemmung Verbindung mit der Umgebung erzeugt.
Trance mit Besessenheit existiert weltweit. In ihr verliert die Person ihre Selbstkontrolle und externes Bewusstsein. Ein Beispiel sind Voodoo-Trancezustände in der Karibik (vgl. Teil III).
C) Medizinmann und Schamane. Der Curandero wird als jemand beschrieben, der besonders gefürchtete Krankheiten behandelt, für die die moderne Medizin oft keine wirksamen Therapien hat (Brasilianische Kultur-Enzyklopädie, 1977).
Die Heileraktivität ist vielseitig und nicht so intensiv verbunden mit den Kunden wie der Schamane. Sie treten häufiger in ländlichen als städtischen Gegenden auf.
Der Schamane kann als Heiler gelten, aber nicht jeder Heiler ist ein Schamane.
Der Magier und der Schamane
Sie erzeugen ein Gefühl von Außergewöhnlichem und durchbrechen Lebensroutinen, indem sie über Raum und Zeit Macht ausüben.Die Welt der Magie wird manchmal durch die Intensivierung besonderer Aktivitäten oder außergewöhnlichen Wissens charakterisiert. Objektive Magie erzielt quantifizierbare Ergebnisse; subjektive beruht auf Einbildung oder ist nicht überprüfbar (Ouspensky, 1944). Nevill Drury beschreibt Schamanen als physische und spirituelle Heiler in indigenen Kulturen weltweit. Zauberer bilden ihr Spiegelbild in heutigen kulturellen Traditionen. Die Parallelen zwischen Schamanismus und Okkultismus werden hervorgehoben.
Der heutige durch Medien (TV, Film, Zirkus etc.) bekannte Zauberer ruft ähnliche Staunen hervor wie der Schamane, wohl zurückführbar auf seine Wurzeln. Allerdings fehlt ihm die heilende Dimension, die im Schamanismus zentral ist.
E) Mystik und Schamanismus. Mystiker bilden eine „informelle Gruppe“, die psychologisch erforscht wird. Sie erfahren wiederholt mentale Zustandsveränderungen durch Gesang, Musik, Meditation und andere Techniken, um bestimmte Regionen ihres Geistes zu erreichen. Besonders bemerkenswert ist ein gemeinsamer Weltbezug, der die Unterschiede der Traditionen übersteigt. „Hier sind die Unterschiede eher oberflächlich als tiefgreifend“ (Clark, 1983). Schamanismus wird von Anthropologen als archaisches religiöses Phänomen verstanden, dessen zentrale Figur der Meister der Ekstase ist (Edwards 1994).
Ekstase ist ein psychologischer Zustand, gekennzeichnet durch überwältigende Bewunderung, Freude, Verzückung und manchmal Entfremdung.
Theologisch ist Ekstase ein Zustand der Einheit mit Gott oder dem Göttlichen durch kontemplative und liebevolle Hingabe, verbunden mit einer mehr oder weniger starken Aussetzung der Sinneswahrnehmung gegenüber der Außenwelt.
Diese Trennung kann auf verschiedenen Wegen erreicht werden, z.B. durch den sogenannten Nektar der tibetischen buddhistischen Meditation, bei der die Aufmerksamkeit auf die Zungenspitze gelenkt wird. Praktizierende erleben dann einen tiefen süßen Zustand. Schamanen des tibetischen Bon-Systems haben diese Technik intuitiv entdeckt und genutzt. Objektive Daten zeigen, dass an der Zungenspitze sensorische Rezeptoren für süß konzentriert sind, während salzig, scharf oder bitter bevorzugt an anderen Zungenbereichen wahrgenommen werden.
Ekstase beinhaltet nicht zwangsläufig Kontrollverlust. Andere Zustände, die von Mystikern als intuitive Erkenntnis beschrieben werden, sind durch gesteigerte Kontrolle gekennzeichnet. Für Edwards (1994) tritt Ekstase auf mehreren Ebenen auf: 1) Physiologisch; 2) emotional; 3) speziellem Wahrnehmungstyp (intuitiv); 4) nicht-gewöhnlicher Bewusstseinszustand mit spezieller Dimension.
Ekstase kann vier nicht ausschließende Kategorien zugeordnet werden.
- Prophetische und mystische Ekstase.- Schamanische Ekstase.
- Sexuelle Ekstase.
- Ekstase durch Substanzen.
Der Mystiker spricht von der überströmenden Gegenwart des Göttlichen. Diese Größe wurde poetisch beschrieben, z.B. von Johannes vom Kreuz oder Ibn Arabi. Mystische Taucherfahrungen können visionäre Erlebnisse vorwegnehmen. Prophetische Aktivität erweitert diese Gegenwart aus der Zukunft heraus, modifiziert die Gegenwart und bereitet die Menschen vor. Sexuelle Ekstase ist Bestandteil der orgastischen Reaktion. Ein modifizierter Bewusstseinszustand entsteht zeitweise während des Orgasmus, mit veränderten Körperwahrnehmungen und Zeitgefühl. Tantra, angesiedelt in Yoga oder Buddhismus, strebt durch spezifische Techniken eine Bewusstseinserweiterung bei sexueller Erregung an.
Ekstase durch Substanzen kann sehr unterschiedlich sein, abhängig von deren Eigenschaften, kulturellem Rahmen, Erwartungshaltung und Konsummodus.
Harner meint, „Trance“ werde eher von Medizinern benutzt, „Ekstase“ sei ein theologischer und humanistischer Begriff, beide haben aber dasselbe Bedeutungsfeld. Der Eintritt und Austritt aus Trancezuständen ähnelt einer Krisenerfahrung („Traditionell zahlreich, ‚Gefahr und Chance‘“).
Tiefgreifende Veränderungen in der körperlichen Erfahrung können spontan bei Nahtoderfahrungen auftreten. Gelegentlich dienen sie Schamanen und Magiern als bewusst gewähltem Weg. Musik, Entspannung, Substanzen (Ayahuasca, bestimmte Pilze, siehe Ott, Abschnitt 1.5.2) und andere Methoden können induzieren. Zahlreiche Zustände werden als OBE (Out-of-Body Experiences, Außerkörperliche Erfahrungen) beschrieben (siehe Karten modifizierter Bewusstseinszustände).
Mystische Erfahrungen sind durch emotionale Intensivierung und ganzheitliches Denken charakterisiert. Beim Schamanen dominieren Handlungsschärfung und konkretes Denken (Ouspensky).
Die Erzeugung direkter persönlicher und transformierender Erfahrungen ist sowohl im Mystizismus als auch im Schamanismus präsent. Solche Erfahrungen können mit der Zeit an Kraft verlieren und zu leeren Ritualen verkommen. Ritual ist im besten Fall der aktive Höhepunkt einer symbolischen Transformation der Erfahrung.
Viele Trance-Techniken werden ritualistisch als „Tore“ am Anfang und Ende einer Arbeit eingesetzt. Rituale können mit zunehmender Tranceerfahrung an Bedeutung verlieren.
Rituale können den Stress durch das Unbekannte verringern, die Konzentration steigern, Entspannung fördern und Angst sowie Wut modulieren.
In der Psychologie gelten zwanghafte Aktivitäten und Gedanken (Neurosen) als Abwehrmechanismen gegen tiefere Störungen. Rituale bezüglich Ordnung und Sauberkeit finden sich besonders bei perfektionistischen Menschen als Abwehr gegen Angst.
Die transformative Kraft von Krisen und Tod wird besonders von Mystikern und Schamanen hervorgehoben.
Ist das Ziel? Ihre Tätigkeit zielt auf Heilung ab. Die Suche nach Heilung ist selbst ein Heilmittel. Es entsteht eine Helferbeziehung. Beginnende Arbeit verfolgt stets ein Ziel. Die Situation wird als Herausforderung und zugleich Inspirationsquelle erlebt. Dienstaufgaben können umfassen: 1) Gesundheit wiederherstellen; 2) reinigen; 3) reinigen (im rituellen Sinn); 4) reparieren; 5) das Verhältnis des Individuums zu seiner Gruppe und Umwelt verbessern; 6) Ereignisse verstehen oder neu deuten. Dies kann bei körperlichen, emotionalen, kognitiven oder sozialen Problemen erfolgen. Das Besondere am Schamanen ist die Nutzung veränderter Bewusstseinszustände, also die bewusste Modifikation der Aufmerksamkeit zur Arbeit. Während der Aufgabe kann selektive Aufmerksamkeit nahezu absolut sein. Schamanische Handlung erfolgt oft unter Bezugnahme auf die „Geisterwelt“ oder den schamanischen Bewusstseinszustand.
Interventionen können analogisch auf verschiedenen Ebenen verstanden werden. Beispiel: Die sogenannte „Schwitzhütte“ („sweat-lodge“) dient umfassender Reinigung auf körperlicher, emotionaler und sozialer Ebene. In Teilen Kanadas (z.B. Thunder Bay, Ontario) wird diese Technik bei Alkohol- und Heroinproblemen genutzt. Da beide Substanzen globale psychosomatische und soziale Wirkung zeigen, sind integrale Behandlungen sinnvoll.
Genau muss zwischen Schamane und Schamanismus unterschieden werden, da nicht alle Handlungen eines Schamanen schamanisch sind.
Auch Nicht-Schamanen können solche Techniken anwenden oder entwickeln.
Das Wesentliche im Schamanismus ist die Fähigkeit, willentlich und gezielt einen modifizierten Bewusstseinszustand (Schamanischer Bewusstseinszustand: E.C.Ch.) zu erreichen – zu therapeutischen Zwecken, Wissensexploration und Erinnerung an die Trance.
1.2.? Wie erfolgt das? Krankheit selbst ist beim Schamanismus der Weg zum therapeutischen Wissen. Krankheit und Heilung lassen sich in vier Phasen gliedern: Vorausgehende Situation, Entstehung/Entwicklung des Problems, Krisenphase und Genesung.
Ein Weg zur Herausbildung des Schamanen ist die parallele Entwicklung dieser vier Schritte im Lebensverlauf. Ungewöhnliche Erfahrungen oder körperliche Merkmale treten auf und begleiten oft Zeiten reflektierender Einsamkeit. Die Suche nach Antworten in freiwilliger Isolation gilt als traditioneller Weg erweiterter Einsichten („Vision Quest“ bei nordamerikanischen Indianern).
Die Planung und Entwicklung des Problems wird als „Ruf der Geister“ verstanden und gilt als zweite Phase. Dies kann etwa der Ruf bei Krankheit sein: „Man lernt am besten, indem man selber aktiv wird, praktiziert, intensiv lebt oder leidet.“ Der geheilte Mensch wird zum Experten über den Verlauf. Die Konfrontation mit Schmerz und Tod ist eine kraftvolle Wissensquelle. Der Schamane wird auch „der verwundete Heiler“ genannt, da Narben seine Transformation symbolisieren. Der Psychoanalytiker, der seine eigene Analyse durchläuft, zeigt eine ähnliche Lernform. Selbsthilfegruppen mit Erfahrungsaustausch sind Beispiele für dieses Wissen.
(b) Der sogenannte familiäre Schamane. Nähe und Zugänglichkeit zu Vorbildern erleichtern Lernprozesse. Familiäre Weitergabe ist eine Grundlage schamanischer Ausbildung. Der Arbeitsplatz liegt meist nahe der Heimat und des sozialen Umfelds und geht mit handwerklicher Spezialisierung einher.
Familienvokationen können weiblich (z.B. Vogulen) oder männlich (Ostiaken, Samojeden in Sibirien) geprägt sein (Tondrian, 1964).
(c) Daneben gibt es weitere „Rufe“, die allgemein Geistern zugeschrieben werden. Diese Unterbrechungen haben tiefgehende Bedeutung für das Individuum und kommen vielfach „von oben“. Im Schamanismus repräsentieren Himmel und Berge die obere Welt (intellektuell, spirituell), Wasser und Erde die untere (physisch). Das Medium zwischen beiden ist nicht nur der Wohnort, sondern wo die normalen Bewusstseinszustände stattfinden. Der Ruf übersetzt sich in Handlungen, die Alltagswelt verändern. Er kann sich in Träumen, außergewöhnlichen Ereignissen oder in Problemsituationen zeigen.
Manche Rufe bleiben aus, wie z.B. der Rückzug von General Powell von der US-Präsidentschaftskandidatur 1995 mit dem Satz: „Der Ruf zur Präsidentschaft, den ich hören müsste, blieb aus.“
In vielen Kulturen haben Berge besondere Bedeutung. Sie werden als Orte gesehen, an denen man tiefere Visionen erlangen, mit wohltuenden Realitäten Kontakt aufnehmen, sich selber besser kennenlernen oder Heilmittel finden kann.
Der von Antonio Escohotado beschriebene kreative Naturimpuls, die Stille, Beobachtung und Kontemplation liegt auch hier vor. Die Kraftquelle der Natur ist der Rufer, der „Zeitstillstand“ oder „Unterbrechung der Routinen“ bewirken kann (Castañeda 1977). Der Rückzug erfolgt nach intensivem Einbringen in den Heilprozess und dient der „Inkubation“ weiterer Tätigkeiten.
Die Entstehung des Schamanen markiert den Zeitpunkt, da die Person zum „Wissenswesen“ wird. Jemand, der gegangen ist, zurückgekehrt und nun als „Heilmittel“ wirkt nach tiefgreifender Wandlung.
Der „Geist“, der sich in großen Pilgerstätten wie Mekka, Rom, Jerusalem, Santiago de Compostela, Guadalupe und vielen anderen an jedem Ort zeigt, drückt eine tiefe persönliche Transformation aus. In manchen Kulturen, z.B. muslimischen, ändert sich deshalb der Name oder erhält eine Erweiterung (vgl. drittel Teil der Arbeit: Identitätsänderung und Entstehung veränderter Bewusstseinszustände nach TART 1975).
Wissen kann als Ziel und Wert an sich gelten, es erhält Bedeutung durch Balance mit Gefühl. Beispielsweise betont der Buddhismus in Thailand oder Ceylon die Rückkehr des Entwickelten, den Weisen, der vor allem als Wert anerkannt wird. Diese Wertschätzung ist intellektuell. Eine feine Unterscheidung zwischen Erwägung und Mitgefühl markiert den Unterschied zwischen Verständnis und Hilfe. Hilfe entsteht aus Mitgefühl, das besonders im tibetischen Lamakismus wichtig ist.
Je nach Gruppe, Entwicklung und Reflexion über Krankheiten können sich die Wege zum Schamanen unterscheiden. Unterschiede sind meist quantitativ und oberflächlich, weniger qualitativ oder tiefgründig. Zum Beispiel lassen sich bei Celtic Shamanism mehrere Schritte oder bedeutsame Zeitpunkte unterscheiden (Matthews).
1.3? Selbstreflexion? Systematische Selbstreflexion ist ein spätes Phänomen in der Entwicklung schamanischer Praxis.
Wenn man sagt, die Größe eines Menschen bemesse sich an den Dingen, die ihn erzürnen, dann ist der Schamane groß, weil er die Geister und Naturkräfte konfrontiert. Wissen und Hilfsbeziehung können ihn höher und stolz machen, doch Nichtbeachtung der eigenen Größe erlaubt effizienteres, fehlerfreieres Handeln (Castañeda).
In diesem Sinne kann auch die Definition einer Frau aus dem Bereich des Neo-Schamanismus verstanden werden: „Ich bin keine Heilerin. Ich heile niemanden. Mein Selbstverständnis ist ein Schritt auf dem Weg der Selbstentdeckung. Ich schaffe einen Raum, in dem Menschen lernen können, wie unglaublich wundervoll sie sind, um Selbstliebe zu lehren“ (there is; 1991). Begegnungen mit eigenen und fremden Widrigkeiten sind ein Ansporn und schärfen die Sensibilität.
Für Amber Wolfe ist Heilung „Heilung“. Im Sinne dessen wird die Essenz des Schamanen als Fähigkeit verstanden, anderen Heilung zu ermöglichen oder zu erleichtern. Der Schamane wird als „Katalysator“ bezeichnet, ein Begriff aus der Chemie für eine Substanz, die Reaktionen erleichtert, die sonst langsamer oder schwerer wären. Das Konfrontieren mit Extremen, Krankheit, Angst, Tod, Ekstase und Leid macht den Schamanen mutig, hilft ihm „Selbstüberschätzung“ loszulassen (Castañeda, 1977).
Narzissmus ist der Feind des Wissenden, weil er verhindert, die Realität mit fremden Augen zu sehen. Humor zeigt meist an, ob jemand über sich selbst hinausgewachsen ist. Das Buch von Álvaro Estrada „Leben von Maria Sabina, der weisen Pilzfrau“ (Ediciones Siglo XX, 1977) schildert dies lebendig.
Stolz, Angst, Macht und Tod sind die natürlichen Feinde des Schamanen, zugleich auch Herausforderungen, die er bis zum letzten Tanz mit dem Tod überwindet (Castañeda, 1977).
Diese Arbeit ist Ergebnis einer langen Reise ins schamanische Verständnis: Sie soll als Brücke dienen zwischen der unbekannten Welt der Schamanen und der zivilisierten Menschheit, zwischen den toten Schamanen über Zeit hinweg, zwischen geschlossenen Akten und offenem Lesen, zwischen Alt und Neu, Vergangenheit und Gegenwart. Sie will ferner Kulturen miteinander verbinden.