O que é um xamã: Introdução ao Xamanismo
Introdução ao Xamanismo
O que é um xamã? O xamanismo é um fenômeno complexo. Apresenta um conjunto de modos articulados de ação cujo entendimento é difícil. Sua origem é detectável em grupos humanos mesmo antes da escrita ser desenvolvida e haverem cidades.Práticas xamânicas são mais do que uma contribuição pré-histórica para a cura de doenças. Elas proporcionam uma visão do mundo que poderíamos descrever como 'não ordinária'. De uma perspectiva filosófica, permite uma compreensão formal do chamado pensamento analógico. Essa forma de pensar é tão nuclear para o xamanismo como o pensamento lógico é para o mundo científico.
O ser humano pode ser provavelmente compreendido a partir de uma perspectiva mais ampla revelando suas primeiras respostas à dor, doença e morte. Esse conhecimento pode contribuir para o bem-estar e saúde, na medida em que oferece uma compreensão prática e natural da conexão da pessoa com todo o seu ser, incluindo seu ambiente, seu ecossistema de referência. O xamã é um sobrevivente, passou de alguma forma pela dor, doença e morte.
Uma das questões que o fenômeno xamânico torna admirável é sua presença difundida entre todos os grupos que nossos ancestrais foram. Suas práticas, embora ainda desenvolvidas na atualidade, trabalham com elementos, referências básicas e símbolos arcaicos e emoções já presentes desde a origem da humanidade. O estudo da distribuição geográfica da prática xamânica revela a presença de atividades semelhantes nos cinco continentes.
O mapa do mundo que o Xamã opera ou trabalha pode ser entendido a partir do que psicologicamente chamamos de "Estados Modificados de Consciência". Esses estados, acessados geralmente através de um período de transição, são às vezes identificados como transe ou viagem. Um estado modificado de consciência é obviamente um período de transição entre dois estados normais de consciência. Mas também os estados modificados são normalmente desenvolvidos em três períodos:
1) transição para o estado.
2) o próprio estado modificado.
3) transição para o estado normal
Neles, participam não apenas o curador, mas também a pessoa atendida e frequentemente outros.
Para modificar o estado de consciência existem estratégias muito diferentes, a maioria das quais não envolve o uso de substâncias psicoativas. À medida que a experiência é adquirida, torna-se mais fácil entrar nesses estados. O mesmo acontece na prática de técnicas de relaxamento.
Ao longo do próprio dia ocorrem mudanças naturais na consciência. Durante o período de sono, modificações com diferentes características são dadas no nível de consciência e seus conteúdos. Uma hipótese para explicá-las é que é possível passar da consciência usual ao mundo dos sonhos sem passar pelo relaxamento inicial dos estágios do sono.
Inclui em sua atividade algo que seria típico de um psiquiatra ou psicoterapeuta pré-histórico. Especialmente quando se considera que "a psicoterapia é um caminho para a expansão da consciência. É uma atividade no desenvolvimento de nossa vida com a qual ajudamos a nós mesmos e aos outros a despertar do estupor da inconsciência e da ignorância para sabermos quem realmente somos" (Shainberg 1993). Existem inúmeras definições: -"entre os siberianos e outros grupos ao redor do mundo com crenças similares, é a pessoa a quem se atribuem poderes para curar os doentes e comunicar-se com o mundo dos mais além" (The New Encyclopedia Britannica, 1989) -"Curandeiro indígena que altera deliberadamente sua consciência para obter conhecimento e poder vindo do mundo espiritual para ajudar e curar os membros de sua tribo" (Krippner; 1988)
-Entre os Ojibway no Canadá "é a pessoa, homem ou mulher, que experimenta, absorve e comunica uma forma especial de apoio, poder curativo" (Grim; 1983)
-"Aquele que conhece as técnicas arcaicas do êxtase" (Eliade)
-"Pessoa que tem poderes especiais para comunicar-se com os espíritos e influenciá-los separando sua alma do corpo. Os espíritos ajudam-nos a cumprir suas tarefas, que incluem descobrir a causa da doença, fome ou qualquer infortúnio, e prescrever o tratamento adequado. Encontrado entre os povos siberianos e outros povos asiáticos; sua atividade também ocorre entre muitas religiões e por outros nomes" (The Cambridge Encyclopedia, 1990).
-"Pessoa pronta para enfrentar os maiores medos e sombras da vida". E dependendo dos resultados: "um curador que experienciou o mundo das trevas e que confrontou sem medo sua própria sombra assim como o mal dos outros, e que pode trabalhar com sucesso com as forças das trevas e da luz" (Sams; 1990)
-"Um guia, um curador, fonte de conexão social, mantenedor dos mitos do grupo e sua concepção do mundo" (Walsh; 1990). Também é usado para se referir a alguém que é "hiper, excitado ou em movimento", ou é "capaz de se aquecer e praticar austeridades" (Walsh; 1990)
-"O técnico arquetípico sagrado. Sua profissão se desenvolve em um espaço que une a imaginação mítica e a consciência ordinária" (Larsen).
-"Pessoa de qualquer sexo que tem um contato especial com os espíritos (entendidos como forças não facilmente evidenciadas) e capaz de usar sua habilidade para agir sobre aqueles afetados pelos mesmos espíritos" (Harner).
-"Grande mago e sacerdote de certos povos primitivos, especialmente do Norte da Ásia. Entre os mais famosos estão os xamãs da Sibéria" (dicionário da O.C.); O Modern Handbook (1985).
-Xamanismo: "Viver eternamente em harmonia com a arte da criação" (Matthews em "The celtic shaman", 1991). Existem três elementos-chave para definir como xamãs aqueles que:
-Podem voluntariamente entrar em estados alterados de consciência.
-Nesses estados se experienciam "viagens".
-E usam essas viagens como método para adquirir conhecimento ou poder e ajudar as pessoas da sua comunidade". (Walsh, 1990).
Para encontrar grupos atuais de indivíduos que praticam o xamanismo, é necessário ir às margens do que chamamos de mundo civilizado. Pelo fato de estarem ligados a grupos que mãostram uma relação estreita com a natureza, qualquer ameaça a ela empobrece a compreensão possível de suas manifestações específicas.
As áreas do planeta que tiveram o maior número de civilizações e estrutura social centralizada a partir de grandes centros urbanos são as que preservam menos vestígios de atividades xamânicas. Essas ainda podem ser encontradas entre os "inuit" (nome que os próprios esquimós do norte se dão) ou os "Tierra del Fuego" (primeiros habitantes das partes sul-americanas), entre os habitantes das florestas africanas, asiáticas e americanas ou em locais inacessíveis como desertos e montanhas.
Fronteiras do xamanismo: Quem são os xamãs comparados a outros "ajudantes" como sacerdotes, médicos, curandeiros, magos, feiticeiros e bruxos?
A relação de ajuda é um fenômeno de grande interesse, pois revela características fundamentais da visão de mundo de quem ajuda e de quem é ajudado.Assim, de acordo com as características de quem é ajudado, quem ajuda e o tópico a tentar (seja problema ou doença), ressalta, bisbilhota ou destaca uma parte do "mapa do mundo". A área de trabalho é definida pelas áreas onde esses "mapas" se sobrepõem parcialmente.
É um fato cientificamente aceito na psicoterapia que um dos bons fatores prognósticos em termos de tratamento é o fato de que seu mundo de referência básica e seus valores são compartilhados. (Em tratamentos cirúrgicos isso não é tão relevante, porém as possibilidades do paciente escolher o hospital de intervenção também atendem a critérios que o paciente ou sua família consideram mais adequados, dependendo dos valores atribuídos ao cirurgião e seu ambiente).
A relação de ajuda, de qualquer modo que se queira entender, será mais operacional na medida que as crenças, tanto na teoria quanto na prática, sejam compartilhadas.
A) sacerdote e xamã. O xamã está presente nas sociedades pré-agricolas caçadoras-coletoras, seu conhecimento baseia-se especialmente na experiência individual de primeira mão. A tradição e o ritual têm peso menor no papel do sacerdote, que atua a partir de grupos agrícolas sedentários.
Nas atividades xamânicas, o estado alterado de consciência é meio essencial para o desenvolvimento de sua atividade. O sacerdote não precisa alterar seu estado de consciência para agir.
O sacerdote está inserido em grupos sociais mais complexos e faz parte de uma estrutura religiosa mais hierárquica e centralizada. O ambiente das cidades facilita e exige formas mais indiretas de comunicação entre os cidadãos devido ao seu crescimento. A distribuição populacional e sua organização são realizadas segundo formas piramidais. Em contrapartida, os grupos nômades nos quais floresce o xamanismo são menos hierárquicos e as relações interpessoais são mais diretas e "horizontais". O contexto xamânico é menos autoritário em termos de comportamento individual e possui menos regulamentações formais de moral particular.
Sem que devamos tomar isso rigidamente, mas sim como preferências ou características mais comuns, alguns critérios básicos podem guiar.
Podemos considerar, de qualquer forma, a existência de figuras que desempenham ambas funções. Por exemplo, o "marakame" (xamã huichol) é tanto uma coisa quanto outra, predominando a função xamânica ou sacerdotal conforme as circunstâncias (Harner).
Xamã e médium
Ambos alegam estar relacionados, de alguma forma, aos "espíritos". Em ambos há uma mudança na consciência, uma modificação que pode ser buscada voluntariamente por ambos. No caso do xamã, o relacionamento com os espíritos é controlado de forma mais vigorosa; enquanto o médium atua de maneira menos combativa e adaptada ao que se desenvolve naquele momento. O xamã pode discutir com os espíritos e aparenta ter mais poder do que o médium. Símbolo 'espíritos' refere-se ao mesmo.Para Krippner (1980), entre curadores, é possível estabelecer uma tipologia com cinco grupos distintos:
- Xamãs
- Espíritas
- Curandeiros esotéricos
- Curadores religiosos ou rituais
- Curandeiros intuitivos
As atividades xamânicas poderiam ser parcialmente descritas como uma forma particular de mediunidade. Pode-se também dizer que o médium está presente no mundo urbano e seu transe é passivo, enquanto o xamã utiliza a natureza, o mundo rural, como referência e seu transe ou consciência xamânica é geralmente um fenômeno ativo com controle e manutenção.
Harner considera essencial para o xamanismo o estado de transe, descrito como uma "viagem" (estado de consciência xamânica). Após finalizado, o sujeito é capaz de recordar o ocorrido. O médium nem sempre recorda o que fez ou aconteceu durante o transe.
De acordo com esses critérios, ao estudar o trabalho de E. Cayce observa-se que ele foi não apenas um médium, mas também, em ocasiões, um xamã.
Durante seus estados de transe destacava-se o uso da técnica chamada "channeling". Assim, ele buscava um estado de transe sem possessão. Cayce entendia isso como um poder, uma influência da qual se poderia despertar por si mesmo. Insistia em alcançar um transe sem possessão:
"Não permita que seja dirigido por uma identidade que se proclame seu guia. Por quê? Porque invocêar o infinito é muito maior, muito mais satisfatório, mais verdadeiro para a experiência da alma do que ser dirigido ou guiado por uma entidade externa ao self, que - como eu - é um estado de transição ou desenvolvimento" (Reed e Cayce, 1993).
O estado de transe sem possessão é, por exemplo, praticado entre os Gnawas (ver parte III). Este movimento é alcançado pelo que eles chamam de transe cinético. O transe cinético é uma técnica de raízes ancestrais que influencia praticamente todos os níveis da pessoa, dotando-a pela prática de novas formas e perspectivas sobre a auto-experiência. Através da desinibição, é possível atingir estados de fusão com o ambiente que se mãostra como replica de nós mesmos.
O estado de transe com possessão está presente em todas as culturas, na África, América, Europa, Ásia e Austrália. Enquanto ocorre, a pessoa deixa de ser propriamente ela mesma. Alienada, torna-se alguém de fora. Nestes estados há uma diminuição da capacidade de autocontrole do sujeito. Ao mesmo tempo, sua capacidade de estar consciente do externo diminui. Como exemplo, nos estados de transe do Vodu caribenho (ver parte III).
C) médico e xamã
O curandeiro (cuarandero) é apresentado como uma pessoa capaz de tratar doenças que são particularmente temidas pelo povo e para as quais a medicina tem métodos terapêuticos ainda menos eficientes (Enciclopédia Brasileira de Culturas, 1977).
A atividade do curandeiro pode ser muito variada e incomum. Sua conexão com os clientes não é tão espontânea como a do xamã. Ocorrendo mais em áreas rurais do que urbanas.
O Xamã poderia ser considerado um tipo de curandeiro, mas nem todos os curandeiros seriam xamãs.
O mago e o xamã
Produzir o sentimento do extraordinário, romper com as rotinas da vida, falar sobre espaço e tempo são poderes que compartilham.O mundo da magia tem sido às vezes caracterizado por uma intensificação da atividade ou conhecimento específico obtido por meios extraordinários. Pode ser classificado como objetivo, quando seus resultados finais podem ser de alguma forma quantificados. E subjetivo, quando os resultados são imaginários ou não verificáveis (Ouspensky, 1944). Nevill Drury afirma que xamãs são curadores físicos e espirituais nas culturas aborígenes pelo mundo. Os magos são sua imagem no espelho das tradições culturais do mundo atual. Destaca os paralelos existentes entre o xamanismo e o ocultismo.
O mago hoje conhecido pela mídia (TV, cinema, circo, etc.) pode causar o mesmo espanto do xamã, e talvez possa ser rastreado até suas origens. Contudo, falta-lhe a projeção curativa que é essencial para o xamanismo.
E) O místico e o xamã
Os místicos podem ser vistos como um "grupo informal" mas os psicólogos os estudam. Eles repetidamente experimentam em si mesmos e observam as mudanças mentais resultantes. Usam canto, música, meditação e outros sistemas para mover-se para regiões particulares da mente. E, o que é mais notável, parece haver uma referência mundial na qual os pontos comuns dessas tradições superam em muito as diferenças. "Aqui, por outro lado, são mais superficiais do que profundas ou fundamentais" (Clark, 1983). O xamanismo é entendido por muitos pesquisadores, especialmente antropólogos, como um fenômeno religioso arcaico em que a figura central é caracterizada como mestre na arte do êxtase (Edwards 1994).Êxtase é definido como um estado psicológico caracterizado por um sentimento absorvente de admiração, alegria ou arrobamento e, às vezes, alienação.
De uma perspectiva teológica, refere-se a um estado de união com Deus ou o divino através da contemplação e amor vivido intimamente, excluindo por mais ou menos tempo a atividade sensorial em relação ao mundo externo.
Essa desconexão pode ser alcançada de diferentes maneiras. Por exemplo, no chamado néctar da meditação do budismo tibetano. Durante a meditação, o praticante desloca sua atenção para uma parte muito específica do corpo, a ponta da língua. À medida que a atenção se concentra nela, o praticante sente-se imerso num estado profundo de doçura. Intuitivamente, através da própria prática, xamãs tibetanos 'bon' tinham descoberto esse método de foco da atenção e alteração do nível de consciência. Hoje sabemos, a partir de dados objetivos fornecidos pelo microscópio, que justamente na parte anterior da língua se concentram receptores sensoriais que captam o doce enquanto o sabor salgado, picante ou amargo são distribuídos preferencialmente por outras partes da língua.
A experiência do êxtase não envolve ganho ou perda de controle. Outros estados descritos pelos místicos, como o conhecimento intuitivo, envolvem aumento do controle. Para Edwards (1994) o êxtase ocorre em vários níveis na pessoa: 1) baseia-se em uma experiência fisiológica, física.
2) é um estado emocional. 3) proporciona um tipo especial de percepção às vezes descrita como intuitiva.
4) é um estado não ordinário de consciência que confere uma dimensão especial aos anteriores.
Êxtase pode ser classificado em quatro categorias não mutuamente exclusivas.
-Êxtase profético e místico.-Êxtase xamânico
-Êxtase sexual
-Êxtase produzido por substâncias
O místico fala da presença corrente transbordante do divino. Essa grandeza tem sido poeticamente descrita por São João da Cruz ou Ibn Arabi. Místicos dessas experiências de imersão no divino podem às vezes antecipar experiências visionárias que ainda virão. A atividade profética expande essa presença a partir do futuro, modificando o presente e preparando as pessoas. Êxtase sexual faz parte da resposta orgásmica. Um estado modificado de consciência, às vezes fugaz e de duração difícil de estimar, ocorre durante ele. O tantrismo, praticado no contexto do yoga ou budismo, busca expandir a consciência usando a atenção e o foco que a atividade sexual produz por meio de técnicas específicas. Durante o orgasmo induz-se temporariamente um período com características de estado modificado de consciência, com alterações na percepção corporal, na estimativa do tempo e em outras variáveis psicológicas...
O êxtase induzido por substâncias pode variar conforme suas características. O contexto cultural, expectativas e modo de consumo podem condicionar profundamente a experiência e o que se aprende com ela.
Harner pensa que o termo transe é preferivelmente usado entre médicos, enquanto o termo êxtase é mais teológico e humanista, mas ambos têm o mesmo significado. Os tempos de entrada e saída nesse estado teriam características de crise. No linguajar coloquial, também se tende a associar estar em transe com uma crise. No contexto tradicional chinês, crise significa "perigo e oportunidade".
As profundas mudanças na experiência da corporalidade podem ocorrer espontaneamente quando se vive uma situação próximo da morte. Em ocasiões é uma via, usada deliberadamente por xamãs e magos. Também podem ocorrer por meio da música, relaxamento, uso de substâncias (i.e. ayahuasca, certos fungos, ver Ott, parágrafo 1.5.2) e muitos outros procedimentos. Na grande literatura internacional, muitos desses estados são descritos como OBE (experiências fora do corpo ou "viagens") (ver mapas dos estados modificados de consciência).
Caracterizam o místico pela intensificação das emoções e pensamento global. Para o xamã é mais apropriado intensificar ações e usar pensamento concreto (Ouspensky).
A produção de uma experiência direta, pessoal e transformadora, presente no misticismo, está também, segundo Walsh, no xamanismo. Ambas as experiências podem não ser bem transmitidas e, com o tempo, perder força, tornando-se rituais vazios e rotineiros. Em seu melhor sentido, o ritual, assim como a arte, é a culminação ativa de uma transformação simbólica da experiência.
Muitas técnicas de transe usadas em rituais servem como "portas" no início e no fim do trabalho. Nessa área, os rituais podem perder presença à medida que o sujeito aprende e se familiariza com os estados de transe.
Os rituais podem servir para diminuir o sofrimento diante do desconhecido ou do que ultrapassa o indivíduo. Na área cognitiva, podem aumentar a concentração dos participantes modificando a atenção, na área física facilitam o relaxamento e na área emocional modulam a ansiedade, o senso de falta de controle ou a expressão da raiva.
Do ponto de vista clínico, na chamada neurose, diz-se que a atividade obsessiva (pensamentos repetitivos) e compulsiva (ações que a pessoa se impõe a repetir) são mecanismos psicológicos que reduzem o sofrimento e impedem a possibilidade de um distúrbio mais profundo. Os rituais associados à ordem e limpeza estão especialmente presentes em pessoas perfeccionistas e são sistemas ou mecanismos de defesa contra a ansiedade. A não realização dos mesmos causa desconforto, enquanto sua realização busca alívio.
O poder transformador das crises em geral e da morte é particularmente ressaltado por místicos e xamãs.
Qual é o objetivo? Sua atividade visa curar, sarar. Busca atuando como um remédio em si mesmo. Desenvolve uma relação de ajuda. Quando começa qualquer trabalho, sempre há um propósito. A situação tende a ser vivida como desafio com um motivador poderoso e ao mesmo tempo uma fonte de inspiração. De um ponto de vista geral, suas tarefas podem consistir em: 1) restaurar a saúde. 2) limpar. 3) purificar. 4) reparar. 5) melhorar as relações do indivíduo com seu grupo e ambiente. 6) dar sentido ao que está acontecendo, explicando ou enquadrando-o de forma significativa. Esse tipo de atividade pode ser desenvolvida em problemas corporais, emocionais, cognitivos ou sociais. Contudo, o que especificamente diferencia o xamã de outros ajudantes é que ele usa estados modificados de consciência, ou seja, modifica deliberadamente sua atenção com um propósito específico para seu trabalho. Enquanto realiza sua entrega ao trabalho, sua capacidade de atenção seletiva pode tornar-se absoluta. O xamã, intervindo em um corpo ou curando relações interpessoais, fará referências contínuas ao mundo do "espírito" ou estado de consciência xamânico, onde seu trabalho fundamental é desenvolvido. Suas intervenções podem ser entendidas sob a perspectiva de diversos níveis, analógica. Assim, por exemplo, ocorre no chamado "sweat hut" ("sweat-lodge" em inglês), também conhecida como cerimônia da "tenda de suor". Ela pretende a purificação de maneira abrangente: física, emocional e social. Em alguns locais no Canadá, como Thunder Bay (Ontário), seguindo as tradições do povo ojiwey local, essa técnica é usada no tratamento de problemas com álcool e heroína. Ambas substâncias podem atuar globalmente na pessoa psiquica, somática e social e, portanto, é razoável que tratamentos integrais sejam mais eficazes. Para precisão, devemos distinguir entre xamã e xamanismo. Todos os atos do xamã não são necessariamente atos xamânicos.
E indivíduos que não são xamãs podem usar ou desenvolver tarefas baseadas nessas técnicas. O núcleo do xamanismo é a capacidade de entrar voluntariamente em um estado modificado de consciência (estado de consciência xamânico: E.C.Ch.) terapêutico, para buscar conhecimento e, tendo finalizado esse transe, ser capaz de lembrar o que ocorreu durante ele. 1.2. Como faz isso? A própria doença é o caminho para o conhecimento terapêutico no xamanismo. Qualquer doença e sua cura podem ser entendidas segundo quatro momentos. A situação prévia, em que foram dados os antecedentes. A emergência e desenvolvimento do problema. O momento da crise. E, finalmente, a recuperação.
Uma das formas de entender a formação do xamã é desenvolver ao mesmo tempo essas quatro etapas na fase da história em que possam ser captadas aparições de experiências incomuns ou sinais físicos estranhos únicos para o indivíduo. Podem também ocorrer períodos de reflexão solitária. A busca por respostas no isolamento voluntário tem sido uma das formas em que os seres humanos têm iluminado ou reestruturado seus problemas e mantido uma sabedoria que vai além do ordinário. Entre os índios da América do Norte, isso é conhecido como "busca da visão". O planejamento e desenvolvimento do problema é entendido como um chamado dos "espíritos", como uma vocêação especial, que constituiria a segunda fase. Esses podem ser: a) o chamado de alguma doença. É evidente que se aprende melhor colocando a mão na massa, praticando, vivendo intensamente, ou sofrendo. Nesse sentido, uma das formas primárias de aprender sobre um problema é tê-lo vivido e superado. Quem é curado torna-se especialista, fonte de informação sobre um processo que o levou a formas incomuns de viver. O contato com a dor e a morte é uma poderãosa forma de exposição ao conhecimento ou necessidade de saber sobre situações críticas. O xamã também foi definido como "o curador ferido", no sentido de que as cicatrizes são sinais de sua transformação no caminho do conhecimento para curar. O psicanalista que realiza sua própria psicanálise antes de iniciar o trabalho representa outra manifestação dessa forma de aprendizado. A pessoa que participa de um grupo de autoajuda, compartilha suas experiências e é exemplo desse conhecimento em primeira mão a serviço dos outros. (b) o chamado xamã familiar. Ter próximos e acessíveis aqueles que imitam modelos facilita qualquer processo de aprendizado. A transmissão familiar é outra das formas básicas de aquisição do conhecimento. O local onde geralmente trabalham os xamãs é geralmente o local onde vivem e onde está sua família ou seu grupo. É um sistema tradicional para transmitir experiência, especialmente em tarefas que incluem especialização artesanal.
Essa vocêação familiar pode seguir uma linha feminina (e.g. vogulos) ou masculina (e.g. ostiacos samoyed e siberianos) (Tondrian, 1964).
(c) junto aos anteriores, devem-se incluir outros tipos de chamados, genericamente atribuídos aos "espíritos". São sinais, com profundo valor para um indivíduo particular. Muitas vezes esse chamado é sentido vindo "de cima". No mundo do xamã, céus e montanhas representam o mundo superior, mais intelectual e espiritual. O que está sob a água ou terra representa o mundo inferior, mais físico. O meio entre os dois mundos não é apenas o lugar onde se vive, mas também onde se sente e onde ocorrem os estados normais de consciência. O chamado busca ser traduzido em ações concretas capazes de modificar esse mundo cotidiano. Esse chamado pode ser percebido via sonhos, eventos extraordinários ou no meio de problemas individuais ou grupais que requerem uma solução radical. Um chamado pode ser esperado e não ocorrer. Assim, por exemplo, o vitorioso e popular nos Estados Unidos, general Powell, disse não apresentar sua candidatura em novembro de 1995: "A corrida para a Presidência requer um chamado que eu ainda não ouvi". Em muitas culturas, brahmãs, balineses, indo-americanos, etc., a montanha representa um lugar especial. Nela, por analogia, quanto mais alto for seu estado de contato, mais originais podem ser as visões, mais se conecta com realidades benéficas, melhor conhece a si mesmo ou encontra remédios para diferentes problemas. O poder criativo que o filósofo Antonio Escohotado considera o silêncio, a observação e a contemplação parece estar presente aqui. O próprio poder gerador da natureza é o chamado a produzir um "parar do tempo" ou uma "quebra nas rotinas da vida" (Castañeda 1977). O afastamento da atividade anterior ocorre depois que a pessoa assumiu seu envolvimento no processo de ajuda. Considera-se que pode ser "remédio" e "incubar" sua futura atividade. O surgimento do xamã formado representaria o momento em que a pessoa se torna "ser do conhecimento". Alguém que foi, voltou e está aqui como "remédio" após uma profunda transformação. O "espírito" que descobrimos em grandes peregrinações — Meca, Roma, Jerusalém, Santiago de Compostela, Guadalupe e tantos outros lugares — expressa consistentemente em cada cultura uma transformação pessoal profunda e enriquecedora. Para significar sua importância, em alguns casos, como no mundo muçulmano, o nome é alterado ou acrescenta-se outro (ver na terceira parte deste trabalho: mudança no sentido de identidade e criação de estados modificados de consciência segundo o modelo proposto por TART em 1975).
O conhecimento pode ser considerado um objetivo, um valor em si mesmo. Também pode-se considerar que seu valor adquire sentido quando equilibrado com o sentimento. Por exemplo, o budismo praticado na Tailândia ou Ceilão enfatiza que a pessoa desenvolvida e que voltou, que é sábia, é considerada prioritariamente. Essa consideração é certamente um valor intelectual. Uma sutil distinção entre consideração e compaixão marca a diferença entre entender e ajudar. A ideia de ajuda surge na compaixão que cresce no Lamaísmo do budismo tibetano. O sujeito feito no sentido místico dá a vida ou não, opta pela primeira por compaixão que inspira os seres. Em outros tipos de budismo, como praticado na Tailândia, é dada maior consideração à compaixão. Isso implica dar mais importância a valores intelectuais (entender, considerar) do que a valores emocionais (piedade). De acordo com os grupos humanos, sua evolução ao longo do tempo e a reflexão sobre a doença, o processo de tornar-se xamã pode ter diferenças. Essas são sempre mais superficiais do que profundas, e mais quantitativas do que qualitativas. Pode-se, por exemplo, distinguir um maior número de etapas ou momentos significativos nesse processo de aprendizado (ver Matthews, a propósito do xamanismo celta). 1.3? Auto-reflexão do xamã? A reflexão sistemática sobre si mesmo é um fenômeno tardio no desenvolvimento desse tipo de prática.